성인 정하상(바울로)은 신유년(1801) 4월 8일에 순교(殉敎)한 정약종(아우구스티누스)과 기해년(1839) 11월23일 순교(殉敎)한 성녀  유 체실리아의 아들이며, 같은해 순교(殉敎)한 정 엘리사뱃과
남매간이자, 한극 사상사 안에서 유명한 정약용, 약진의 조카이다. 그는 유서깊은 양반가의 후예였다.

     신유박해로 뿌리째 흔들려버린 초기 교회의 재건을 위해 온갖 정성과 힘을 기우렸던 그는 순교를 각오한 마지막 함변을 토하는, 유서와도 같은 "상재상서(上宰相書)"는 오늘을 사는 우리에게 절실히 다가오는, 뛰어난 교리서라고 하고싶다. 또한 이 저작의 유창하고 아름다운 문장 구조 때문에 극 반대파까지도 칭찬을 아끼지 않았다.하여 이 기경(李基慶)은 원문 그대로를 "벽위편(闢衛編)" 정중히 기록하고 있다.
몸과 마음을 다하여 하느임은 증거 하였던 성인의 전기를 아래와 같이 요약 하여 본다.

성인 정 바울로는 정조 9년(1795년)에 경기도 양근군 마현(馬峴_마제)촌에서 탄생했다. 순교한 정약종의 아들이자 가롤로의 친아우이다.
신유 박해에 그부친과 형이 천주를 위하여 생명을 버렸고, 신자 아닌 그의 친척들도 연좌되어 화를 당한이가 많았다 . 그때 바울로의 나이가
겨우 일곱살이었는데, 과부가된 그의 모친과 함께 서부(西部)에 갇혔으나 집안살림을 몰수 하여 관사로 들인 후 석방 하였다.
갈곳이 없어 그의 숙부 정약용의 집에 곁방살이를 하였다. 모친으로 부터 교리와 기도문, 교훈등을 배웠으나 외교인들로 둘러쌓인 지방이라
천주교의 교리를 지키기가 어려 웠고 교우를 만나지 못해 교리를 똑똑히 배울 길이  없었다.

  그의 나이 20세되어 그의 모친과 동정 누이와 이별을 하고 몇몇 교우를 따라 서울로 올라와 가난한 두 교우의 집에 몸을 붙여 신덕을 쌓았다. 이러는 사이에 그는 양근에 살던 학자 교인 조동섬(유스티노)이 귀양살이 하고 있던 함경도 무산으로 그를 찾아가 교리와 한문을 배우고, 그의 권유로 교회재건을 위하여 북경에 들어갈 결심을 세웠다.
그리하여 그는 교우들이 모아준 여비로22세 되던 1816년 10월 24일에 서울을 떠나는 동지사 이조원 일행의 역관의 하인이 되어그해 연말 북경에 이르러 북경교구 부주교 리베리오(Reberio)신부를
찾아가 신부 파견을 간청 하였으나, 프랑스 혁명의 여파와 청나라의 교회박해로 어렵게 되었다는 사실을 알고 교리서와 성물만을 얻어가지고 이듬해 3월 귀국하였다.
그의 이 용감한 북경 방문으로, 다시 북경교회 와의 길이 트이게 되었다. 이후 10여년 동안 9회에 걸쳐 몸소 북경을 왕래하면서 성직자를 맞아 들이는 일을 추진 하였다. 북경에 갈때마다 성당에 들러 
성사를 받고 주교 앞에서 간청 하기를,

'저의 나라를 불쌍히 돌아보사 목자 한분을 명하여 보내 주십사' 하였다.

거의 해마다 동지사 틈에 끼이어 부경을 오가며 신부를 맞이하는 일을 추진하였다.
특히 1823년 에 유명한 한어역관 유진길과 사귀게되어 그이듬해 그와 함께 북경에 가서 북경 부주교 리베리오에게 아오스딩이라는 교명으로
세례를 받게 하였으며 또한 신부 파견을 간청 하였으나 뜻을 이루지 못하였다.
1825년 이여진(요안)등 몇명의 교인 이름으로 로마 교황 에게 편지를 올려 조선교회의 딱한 사정을 알림과 아울러 신부 파견을 다시 간청하였다
이에 감동한 북경 주교는 2명의 중국인 신부가 조선에 진출 할 뜻이있슴을 알고 조선 교인들이1826년에 북경까지 와서 그들을 모셔 갈것을 바랐으나 정하상은 봉황성의 변문까지만 마중을 나갔기에 또 다시 실패하고 말았다.

1827년 다시 북경으로 가서 신부 파견을 간청하니 주교 프레스는 오히려 미신자(未信者)의 집에서 곁방살이 하는 모친과 누이를 찾어 모시고
그들의 구령에 힘쓰라고 충고를 주었다. 그는 돌아온 그 날로 모친과 누이를 모시고 서울로 들어 왔다. 그 후 얼마 되지 않아 다시 고향 마재로 돌아가 5~6년 동안 그 친족들에게 전교 하였다.
그는 비록 숨어사는 몸이었으나 원래 지식이 뛰어났고 재주가 훌륭하여 하는일마다 빈틈이 없었다 그 때문에 모든 신자둘이 우러러 보는 인물이 되었다. 어떤때 봉제(封祭)때가 아니라도
사순절 (四旬節)을 지켰고 금요일마다 대제를 지켜 고신극기(苦身克己)하려고 애를썼다. 집안 용돈을 아껴서 불쌍한 사람들에게 주기를 즐겨 하였다.
그리고 교중의 모든 사무를 타당(사리에 맞게)하게 지휘하였다. 그후 순조33년(1833년)에 청나라 유방재 신부가 나온다는 명령을 받고 위험을 무릅쓰고 변문에 가서 맞아들이고,
그후 모든일을 도와드리느라 정신과 몸이 피로해 약해져가도 중대한 일을 굽히지 않았다. 세번이나 변문에 가서 주교(앵베르, 범 Imbert), 신부(모방, 나신부Maubant, 샤스땅 정 신부 Chastan)들을 모셔온 이래 그 앞을 떠나지 않고 복사(미사중에 신부를 도우는 일)하면서 라틴어 서적, 신학을 부지런히 배웠다.

1838년 재주와 덕행을 겸비하고 도리에 밝아서 몇해안에 신품을 받게 될 것 같았으나 이듬해 모진 박해가 일어나 실현을 보지는 못하였다.

기해년(헌종 5년1839년) 대 박해가 한참 심할 무렵 주교를 모시고 서울에서 한달여 피신하고있다가 풍파가 약간 수그러 지자 주교는 정하상 바울로의 제자 하나를 데리고 시골로 내려가고 바울로는
서울에 남아 교회의 사무를 담당 하면서 집안일을 겸하여 보살폈다. 그해 그는늙은 모친과 누이와 함게 체포되어 관청으로 끌려갔다

관사(官使)가 성명과 사조(祖, 外祖,妻祖,妻外祖)를 묻고 옥에 가두었다. 이튿날 자신이 저술한 진정서를 종사자(서기)에게 바쳐 우의정 이재연에게 올렸다.

세쨋날 포장(주임급)이 심문 하기를 
  "너는 왜 조선 풍속을 따르지 않고 사교(邪敎)를 행하며 또 무식한 백성들에게 널리 선전하여 사회질서와 옳은 사람을 흐리게 하느냐?" 하였다. 이에 바울로는
   "서양의 아름답고 좋은 물건은 사람이 다 취하여 쓰는데 왜 천주교만을 사교라라 하여 그 참되고 바르고 아름답고 좋은 것을 취하지 
    않습니까?  천주교는 사람마다 아니 행할 수 없는 올바른 종교 입니다." 라고 답변 하엿다.
포장이 또 말하기를
     "너는 천주교를 좋다고 하고 나라에서 금하는 것을 나쁘다고 하니 그 죄는 마땅히 사형에 해당한다." 고 말하였다.
진정서의 글 뜻을 자세히 묻더니 또,
     "너의 말은 옳지만 감히 나라에서 금하는것을 무릅써 가면서 작당을 하여 종교를 시행한단 말이냐?"
하고 관청 뜰에 묶어놓고 주리를 틀어서 어깻죽지가 축늘어진 다음에 옥에 가두었다.

두번째는 여러가지로심문 하였다. 또 주리를 틀어서 다리뼈가 다나왔다.

세번째는 좌포청(경찰서에 해당)으로 옮겨다가 주교와 대질 시키고 나서 곤장으로 온몸을 찧고 단단한 동아줄로 양다리를 단단히 감아 잡아당기고 세모 장(杖-몽둥이)으로 패니 양 허벅다리의 살점이
떨어져 뼈가 나왓다. 붉은피가 솟아 땅바닥에 흐르는 지경이었으나 그의 얼굴빛은 평소와 똑같았다. 그리고 신부의 행방과 신자가 모여 있는곳을 대라는 것이었다.
포교들이 마구때리고 꾸짖고 욕하는것이 비할데가 없었다.
그때에 세분의 신부(범주교, 나, 정 신부)와 세사람(정, 유진길, 조신철)이 의금부에 함께 잡혀 있었다.

8월 15일 신시(申時-오후네시 전후)에 유진길 아오스딩과 함께참수형으로 순교 하였으니 그때 나이가 마흔네살 때는 1839년 이었다

정하상 바울로가 형장으로 나갈적에 "그는 얼굴에 미소를 띄우고 있었으며 이 세상 사물에 더 이상 구애되지 않은 것 같았다,"고 증인들은 말하였다.

 <후기>
    모든 순교 성인들이 고통 속에서도 의연히 하느님을 위해 목숨 버리셨지만, 유독 이분이 내게 다가온 것은 무엇일까를 생각 해본다. 이시대를 사는 난 그분들의 피 덕분에 편안한 신앙 생활을 하는지도 모른다. 그러나 그만큼 열정적이고 자신을 버리고 예수님의 십자가를 같이 짊어질 용기와 믿음은 없을 것 같다, 지금의 현실에는 목숨을 내어놀 만큼의 신앙생활에 위혐을 주는 것은 그 아무것도 없다.
그럼 현실에서 순교란 무엇인지를 생각 해 본다.
어느 때 보다 유혹이 많은 세상을 살면서 난 달콤한 유혹들을 물리칠 수 있을가?
부귀영화와 헛된 욕망의 유혹을 물리칠수 있을가? 이러한 자신의 안위만 바라는것을 버리는게 현대의 순교는아닐까 생각 해본다. 그러나 자신있게 예수님께서 바라는삶을 살아낼 자신은 없다.
그러면서도 신자인 내 자신이 순교 하신 조상들을 논한다는 자체가 부끄럽다. 정하상 바오로 순교 성인께서는 어릴적 제대로 배우지도 못하였지만, 주옥같은 글을 쓰셨고 그분을 국법을 어긴 중죄인으로
사형을 시키면서도 그분의 아름다운 글을 역사의 한페이지에 남겼다.
진정한 신앙인으로 깨달음 없이는 불가능 할것이다.

상재상서(上宰相書)

엎드려 아뢰옵건대 맹자(孟子)가 양자(楊子)와 묵자(墨子)를 사설(邪設)이라 하여 배척함은 그 사상(思想)이 유교학계(儒敎學界)를 해(害)칠까 두려워했기
때문이옵니다. 
옛 시대의 지성인이 금지하는 규칙을 만들 때는 그 이치와 의의(意義)가 어떠한지, 또 해(害)되는 것이 무엇인지를 연구하여 금(禁)할 것과 금(禁)치 않을 것을
가렸고, 옳은 이치이면 하찮은 사람의 말이라도 성인(聖人)은 반드시 수용하였는데, 우리 나라에서는
천주(天主)의 신성한 종교(宗敎)를 금하는 그 뜻은 어디에 있습니까? 

먼저 그 의의와 이치(理致)가 어떠한가 묻지 아니 하고 사교(邪敎)로 몰아 사형 법으로 처치하여 신유년 전후에 인민의 생명을 많이 없애면서도 그 기원과 전통을 조사하여 본 사람 하나 없습니다. 
이 도리가 유교 학계에 해가 되겠습니까?, 또 일반 인민을 혼란케 하겠습니까? 천주교의 교리가 나라와 백성들에게 득(得)이 되면 되었지 해가 될 것이
무엇입니까? 이제 감히 그릇되지 않음을 말하겠습니다. 

천지(天地) 위에는 어른(天主)이 계신데, 거기에는 세 가지의 증거가 있는데, 
   첫째는 만유(萬有)요, 둘째는 양지(良知)요, 셋째는 성경(聖經)입니다.

 만유(萬有)라 함은 건축으로 비유할진대, 문과 창, 대들보와 서까래, 담과 벽이 저절로 세워지지 안듯이, 천지의 동, 식물, 땅, 하늘 모든 것이 저절로 생겨
났겠습니까? 우주의 질서와 사계의 변화가 일정하며 흥망성쇠, 길흉화복을 관장하는 이가 누구이겠습니까? 이 보이지 않는 질서의 주관자를 자연에 돌림은
유복자가 아비를 보지 않았다 하여 아비가 있음을 믿지 않는 것과 무엇이 다르겠습니까? 
그리고 사람이 한편의 걸작이나 한편의 명화를 보면 존경하고 예찬하듯 우주 만물의 한없이 많고 아름다움도 하나의 걸작이고 명화일진대, 드물게도 그것을 만든 이가 누구인지를 묻지 않음은 어떤 이유인지 모르겠습니다.
위대한 천지가 어찌하여 그 작자(作者)가 없겠습니까? 이 만유(萬有)를 통하여 하느님이 계심을 아는 것입니다. 

 양심이라 함은 우뢰와 번개에 누구라도 두려워하며 막다른 지경에 이르면 하느님을 불러 기원하는 것은 본래 타고난 천성이며 배우지 않아도 알 수 있는
것입니다. 다만 어떻게 섬길지 모를 뿐이며 이 양심을 통해서 어른(天主)이 계심을 알기 때문입니다. 

 성경이라 함은 사상과 제도가 대쪽같이 새겨지고 천지창조(天地創造)이래의 역사(歷史)가 끊임없이 기록되고 증명되어 아무리 많이 들어와도 우리 나라 사람들을 그르칠 수 없습니다. 또한 중국(中國)에 전래된 경위와 동방(東方)에 비취진 하느님의 은총으로 성경(聖經)을 통하여 어른(天地主宰)이 계심을 압니다..

이 세 가지의 증거로 하느님의 존재를 알 수 있으며 하느님의 은총이 온 세상, 온 만물에 또한 태어나 죽는 날까지 우리에게 상존(常存)하시니 그 은혜를 저버릴 수 없음을 아들이 어버이의 덕에 먹고 그 집에 살며, 그 살림을 쓰면서, 함부로 제가 잘난 체하며 ,부모(父母)를 무시하며, 섬김과 근본(根本)을 갚는 뜻을 모르면
효도(孝道)입니까? 불효(不孝)입니까? 그러므로 천주(天主)를 섬김은 마땅한 일이며 어려운 일을 하는 것도 아니며 잘못을 고치고 스스로 새로워져 천주(天主)의
계명(誡命)을 지킬 따름입니다.

 계명(誡命)이란 어른(天主)께서 계시(啓示)로서 가르치신 열 가지 계명(誡命)입니다. 그 열 가지 계명(誡命)을 종합하면 두 가지로 돌아가니 즉 천주(天主)를 만유
위에 사랑하고 남을 자기와 같이 사랑하라는 것입니다. 세 가지 계명은 천주를 흠숭 하여 섬기는 절차이고 나머지 일곱 가지는 자기를 닦고 성찰하는 공부입니다. 충성(忠誠)과 각오와 효도(孝道)와 우애(友愛)와 인애(人愛)와 의리(義理)와 예의(禮儀)와 지혜(知慧)가 이 안에 있으니 티끌 만한 부족함이라도 있습니까?
이 종교(宗敎)를 시행(施行)하면 모두가 평안할 수 있습니다.
천주의 계명은 그 행동을 다스릴 뿐 아니라, 그 마음도 다스립니다. 그러나 인간의 마음이 진리를 구하는 마음이 미약하여 자칫하면 죄를 범합니다.한평생 죄와 싸우되 그 싸움이 풀리지 아니할 때 이기면 공로가 되고 지면 죄에 저촉됩니다.
공로와 죄과의 단죄는 곧 육신이 죽는 날에 있습니다. 천주께서는 지극히 공번되시고, 의로우사, 선은 아니 갚으심이 없고, 악은 아니 벌하심이 없습니다.
만일 육신과 영혼이 같이 죽는 다면, 상과 벌을 어디다 베푸시겠습니까. 그러니 마땅히 영혼이 죽지 않음을 알아야 하겠습니다. 

무릇 세 가지 혼이 있습니다.

첫째는 생혼(生魂), 둘째는 각혼(覺魂), 셋째는 영혼(靈魂) 입니다.
 첫째, 생혼은 식물의 혼으로 자랄 수는 있으나 인식과 감각이 없고,
 둘째, 각혼(覺婚)은 동물의 혼으로 인식하고 감각할 수 있으나 뜻과 이치도 모르고 옳고 그른 것도 모르나,
 셋째, 영혼(靈魂)이라는 것은 인류의 혼으로 날수도 자랄 수도 있고, 인식과 감각할 수도 있고, 옳고 그름을 판단할 수 있으며, 진리를 추리하여 이론할 수 있으므로 만물가운데 가장 높습니다.

하느님께서 태중에 태워 주신 것인데 어찌 동식물과 같이 썩어 없어지겠습니까? 이러한 영혼의 심판이 있어, 상선벌악의 대가로 영혼이 머무를 천당과 지옥이
있으며, 그 천당과 지옥이 없다함은 "눈먼 자가 하늘을 보지 않았다고 하늘에 해가 있음을 믿지 아니함과 같습니다.
그러므로 믿고 안 믿고는 보고, 못 보고에 메이지 않으며, 다만 이치에 합당한가 아니한가 일 따름입니다. 그러므로 꼭 가서 확인해야만 알 수 있는 것은 아닙니다. 일개 국가의 임금도 상벌의 권한이 있거늘, 천지의 주인인 큰 임금(天主)의 권한이야 말할 필요가 있겠습니까?.
그 상은 지상의 벼슬과 녹에 비할 수 있는 것이 아니라 영원히 끝없는 행복입니다.
영혼의 심판이 있을 때는 이미 늦어 후회한들 소용없으며, 또한 어떠한 고초가 따라도 굽히지 않았던 사람들이 있었으니 이것이 진정한 종교(宗敎)의 한가지 증거입니다. 

한마디로 말하면 지극히 거룩하고, 지극히 공번되고, 지극히 바르고 참되고, 절대적인 오직 하나요 둘도 없는 종교(宗敎)입니다.
천주(天主)께서 친히 세우신 종교(宗敎)인 까닭에 교회(敎會)는 거룩하고. 지위고하, 남녀노소, 모든 인류가 다같이 마땅히 실천해야 할 종교이니 지극히 공번되다고 이를 수 있고. 보편적이고 명백하고 넓고 평탄(平坦)하여 터럭만큼도 치우친 행위와 정당성을 굽히는 일이 없으니 지극히 바르다고 이를 수 있고.
천주교의 도리는 진실(眞實)하여 거짓이 없어 영원히 그르치지 아니하니 지극히 참되다 이를 수 있습니다. 초목으로 비유하여 이단의 종교(宗敎)들은 줄기가
있어도 가지가 없고 어떤 것은 잎이 있어도 꽃이 없고 꽃이 있어도 열매가 없으니 시작과 결말이 서로 연결될 수 없으나, 성교(聖敎)는 인류의 내력(來歷)과 과거, 현재, 미래의 차서(次序)가 가지가지로 다 갖추었으니 지극히 완전하다 이를 수 있습니다. 

슬프다! 금과 옥을 억지로 기와라 자갈이라 이르고, 먹어서 이(利)로운 것을 억지로 못 먹는 거라 이르니, 이 일을 장차 어찌할꼬? 아비와 임금을 업신 여긴다하니 성교(聖敎)의 뜻을 모르는 것입니다. 십계(十誡)의 넷째가 부모를 효도로 공경(恭敬)하라는 것인데 충(忠)과 효(孝)의 두 글자는 만대(萬代)에 변할 수 없는
도리입니다. 신자된 사람은 더욱 절실히 삼가고 조심하여 부모를 섬김에 그 예(禮)를 다하고 봉양(奉養)함에 그 힘을 다합니다. 이래도 과연 아비를 업신여기고
임금을 업신여기는 학설(學說)입니까? 임금이 금하매 실행하는 백성이 있고, 아버지가 금하는데도 실행하는 자식이 있으니, 이것도 죄가 됨은 말이 되나, 지위에
높고 낮음이 있고 일에는 경, 중이 있어 집안에 아비가 가장중하나 그보다 높은 것은 임금이며, 한 나라안에서는 임금이 가장 중하나 나라의 임금보다 높은 것은
천지의 큰 임금이십니다. 아비의 명령을 듣고 임금의 명령을 듣지 않으면 그 죄가 무겁고, 나라 임금의 명령을 듣고 천지의 큰 임금의 명령을 듣지 아니하면
그 죄는 더욱 커서 비할 데가 없습니다. 그러므로 천주를 받들어 섬김이 어쩔 수 없는 사정에서 나온 것인데 이 한가지를 들어 아비를 업신여기고 임금을 업신여긴다고 말함이 옳은 일입니까?

또 말하기를, 재물(財物)과 여자를 서로 융통(融通)한다고 말합니다.
재물은 서로 융통해야만 백성들이 서로 의지하여 생활하는데, 만일 재물을 융통하는 법이 없으면 온 나라안에서 생활할 사람이 몇이나 되겠습니까?
이것이 좋지 못한 법이라고 금해야 될 일입니까? 여자를 서로 융통(融通)한다고 하는 것은 동물도 그렇지 아니 한 것이 있는데 하물며 그것을 성교(聖敎)에 돌리려 합니까? 십계(十戒)의 여섯째에 사음(邪淫)을 행하지 말라 하였고 아홉째에 남의 아내를 원(願)치말라 하였습니다. 여섯째 계명은 몸으로 금함이요, 아홉째 계명은 마음으로 범함이다. 성교(聖敎)가 사음(邪淫)을 거듭 몸과 마음으로 금하는데 도리어 여자를 융통한다는 거짓말을 보탭니까?. 어찌 이와 같이 윤리를 거스르고
질서를 어지럽히는 종교가 있겠습니까? 

금은 산지를 가리지않고 오직 순금(純金)이 보배가 되고, 종교는 방위(方位)를 꺼리지 않고 오직 거룩함이 참되니, 그러한 종교가 전래함에 어찌 경계가
있겠습니까? 중국은 각국 사람들이 내왕하며 불교(佛敎)도 그대로 두고 외국인도 사는 이가 많고 일찍이 금할 줄 몰랐습니다.
우리 나라도 불교의 해 끼침이 오래되었습니다. 사찰(寺刹)의 건축은 사치를 다한 것이고, 불상(佛像)은 금과 구리로 재산을 낭비란 것이며 인도(印度)의 이단(異端)이다. 성교의 금을 훔쳤고 성교의 규칙을 본떴으나 옳은 도리를 그르쳤고 윤리가 끊어졌고 기강이 뒤집혔다. 무당, 풍수, 점쟁이 상징이와 같은 사람까지도 부녀와 아이들을 홀리고 혹하게 금전과 재물을 털어 감을 예사로 보면서 홀로 성교(聖敎)만이 포섭(包攝)하는 은전(恩典)을 입지 못함은 어찌된 일입니까? 가정에, 그리고 국가에 해를 끼쳤습니까?

그 하는 일을 보고 행실을 살피면 그 인간이 어떠한가 알 수 있고, 그 가르침이 어떠함을 알 수 있습니다. 저희들이 일찍이 역적질을 했습니까? 도둑질을 했습니까? 살인을 했습니까? 간음(奸淫)을 하였습니까? 또 법에도 없는 형벌을 주어 천주를 배반케 하고 더러운 욕설로 모독하는 사실이 허다합니다.
대저 천주는 만물을 만드신 큰 부모 시요, 만물(萬物)을 다스리시는 큰 주관자(主管者)십니다. 무슨 까닭으로 해마다 연달아 흉년(凶年)을 당하고 있습니까?
모두가 지친 이때에 바라건대 우리 임금께서는 밤에도 옷을 벗지 마시고 부지런히 정사를 돌보사 어지심과 덕으로 백성들을 흡족하게 하시옵소서. 

슬프다 인간들이 어찌하다 이다지 극도에 이르러 조금도 서로 아끼지 않는고? 옥안에서 지쳐서 죽고, 문밖에는 목을 베는 죽임이 끊이지 않고, 피눈물이 도랑을
이루고, 통곡하는 소리 하늘까지 부풀어올라, 아비는 자식을, 형은 아우를 부름이, 막다른 데로 쫓긴 사람이 몸 돌이킬 데가 없는 것 같습니다.
맑고 밝은 세상에 이 무슨 꼴입니까? 대저 목숨을 덜고 생명을 바쳐, 천주의 참된 종교의 증거(證據)가 되고 천주의 영광을 나타냄은 우리들의 분수에 있는
일입니다. 이 몸도 장차는 죽어야 할 종류(種類)입니다. 감히 말해야 할 때를 만나서 외치지 아니하고 슬프게 입다물고 죽는다면, 산더미같이 쌓인 감상(感想)을
장차 백대의 뒷세상에 폭로할 수 없겠습니다.

엎드려 빌건대 바로 이때에 밝게 비추어 굽어 보시와, 도리가 참된지 거짓인지 자세(仔細)히 판단한 다음에, 위는 정부로부터 아래로는 일반국민에 이르기까지
일변(一變)하여 도의(道義)로 돌아와서 금령(禁令)을 늦추시어 체포(逮捕)하는 법을 철회하고 옥에 갇힌 사람들을 석방하여, 전 국민과 더불어 제 고향에 안정하여 제 직업을 즐기면서 한가지로 평화를 누리게 하시기를 천번 만번 바라고 바랍니다. 

우사(又辭)

또 말씀드립니다. 죽은 사람 앞에 술과 음식을 차려놓는 것은 천주교의 금하는 바입니다. 먹고 마시는 것은 육신의 입에 공급하는 것이요, 진리와 덕행은 영혼의
양식입니다. 지극한 효자라도 맛좋은 것을 부모가 잠들어 있는 앞에 차려 드릴 수 없음은, 잠들었을 동안은 먹고 마시는 때가 아닌 까닭입니다.
잠시 잠들었을 때도 그러하거늘, 영원히 잠들었을 때에는 온갖 과일과 제수(祭需)를 진설(陳設)함이 헛된 일이 아니면 거짓된 일입니다. 자식이 되어 허위(虛僞)와 가식의 예(禮)로 어찌 죽은 어버이를 섬기겠습니까?
양반 집의 신주(神主)라는 것도 천주교에서 금하는 바입니다. 이미 육체적, 혈육이 서로 연결됨이 없고, 또 낳아서 길러준 노고와도 서로 관련이 없습니다. 부모라 함이 중대한 일일진대, 직공이 만든 것이요 분을 칠하고 먹을 찍은 그것(신주)을 가지고 참 아비 어미라 이릅니까? 바른 이치의 근거가 없고 양심이 허락하지 않습니다. 차라리 양반에게 죄를 얻을지언정 천주교에 죄를 얻고 싶지 않습니다. (終)

배경훈 부총리 겸 과학기술정보통신부 장관이 30일 서울 여의도 국회에서 열린 제430회국회(임시회) 쿠팡 침해사고 및 개인정보 유출, 불공정 거래, 노동환경 실태 파악과 재발방지 대책 마련을 위한 연석 청문회에 출석해 의원 질의에 답변하고 있다. 2025.12.30/뉴스1 ⓒ News1 이승배 기자

배 부총리는 특히 "용의자가 쿠팡 서버에 접속해 3300만 건 이상의 고객 정보를 마음껏 확인하고 필요한 정보들을 다운로드 했다는 것이 핵심"이라고 말했다.

앞서 3000개 계정만 유출됐다는 쿠팡의 주장을 반박한 것으로, '3000개 계정'이 아닌 용의자가 3300만 이상의 거의 모든 고객 정보에 접근했다는 것이 문제의 핵심이라고 짚었다.

배 부총리는 "3000건이라고 하는 건 용의자의 컴퓨터에 있는 저장장치 2개, SSD 2개 등 총 4개 저장 장치와 노트북을 압수해 확인된 것"이라며 "용의자가 무단으로 서명키를 갖고 토큰 생성을 통해 거의 모든 고객 정보, 3300만 이상의 정보를 확인했다는 게 중요하다"고 강조했다.

쿠팡은 지난 25일 대규모 고객 개인 정보를 유출한 전직 직원을 특정하고, 정보 유출에 사용된 모든 장치를 회수했다고 발표했다. 유출자가 이름·이메일·전화번호·주소·일부 주문 정보 등 제한적인 정보만 약 3000개 계정을 저장했다고 주장했다.

특히 정부 조사가 진행 중인 상황에서 일방적으로 이뤄진 '셀프 조사' 발표를 놓고 논란이 일고 있는 가운데 "정부에서 공식적인 조사단, 개보위에서의 조사, 경찰청에서 수사가 이뤄지는 상황에서 합의되지 않은 결과를 사전에 발표했다는 것에 심각한 우려를 표한다"고 했다.

김남근 더불어민주당 의원도 "쿠팡이 외부에 유출된 정보가 3000건에 불과하다는 자체 조사 결과를 발표했다"라며 "자기들의 책임을 은폐하려는 시도로 보인다"고 수사기관의 적극적인 개입을 촉구했다.

김 의원은 근거로 이번 사건의 피의자가 지난 11월 25일 쿠팡 측에 보낸 협박 메일 내용을 공개했다. 해당 메일에 따르면 피의자는 쿠팡 앱과 사이트에서 확보한 데이터가 △배송지 주소 1억 2000만 건 △주문 데이터 5억 6000만 건 △이메일 주소 3300만 건에 달한다고 주장했다.

김 의원은 "범인이 파악하고 분석하고 다운받은 게 3000건 정도는 아닌 것 같다"며 경찰이 관련한 내용에 대한 추가적인 조사를 해야 한다고 짚었다. 이에 대해 유 직무대행은 "그렇게 하겠다"라며 "모든 사안에 대해서 경찰에서 철저하게 조사를 진행하도록 하겠다"고 밝혔다.

박대준 전 쿠팡 대표이사가 30일 서울 여의도 국회에서 열린 제430회국회(임시회) 쿠팡 침해사고 및 개인정보 유출, 불공정 거래, 노동환경 실태 파악과 재발방지 대책 마련을 위한 연석 청문회에 출석해 의원 질의에 답변하고 있다. 2025.12.30/뉴스1 ⓒ News1 이승배 기자

한편 김범석 쿠팡 Inc 의장은 이번 청문회에도 불출석해 정치권의 질타가 이어졌다. 안호영 더불어민주당 의원은 "쿠팡의 최고책임자가 나와 국민 앞에 사과하고 사고의 원인을 밝히고 재발방지를 위한 분명한 약속을 해야 한다"며 "그럼에도 불구하고 출석을 회피하는 태도는 국회와 우리 국민을 무시하는 오만불손한 태도"라고 비판했다.

이용우 민주당 의원도 "김 의장 등 경영진에 대해 오늘 출석하지 않으면 다음에 또 청문회를 열고 국정조사를 해서라도 반드시 국민들 앞에 세워야 한다"며 "계속 불출석한다면 대한민국 법이 허용하는 모든 법적 조치를 강구해달라"고 요청했다.

김영배 민주당 의원은 "국민들도 비슷한 모욕감을 느끼고 있을 것이다. 대한민국의 어떤 기업이 이렇게 우리 국민들을 상대로 무시와 무성의와 배째라 식의 태도를 보이느냐"며 "우리 국민들이 이런 대접을 받아야 하느냐"라고 목소리를 높였다.

정혜경 진보당 의군포출장샵원도 "거짓, 허위, 조작, 은폐를 일삼으면서 국민을 무시하고 우롱하고 있는 것이 지금 쿠팡이 우리 국민들에게 주고 있는 감정"이라며 "잘나갈 때는 한국 기업이라면서 문제가 있으니 미국 기업이라고 회피하는 게 지금 쿠팡의 민낯"이라고 지적했다.

우원식 국회의장은 이날 국회 본회의에서 의사일정 상정에 앞서 "국회가 지속해서 문제를 제기하고 있는데 김범석 쿠팡 Inc 의장이 오늘도 청문회에 불출석한용인출장샵 것은 매우 유감"이라며 "청문회를 포함해 현 상황을 예의주시하고 있다"고 강조했다.

혓바닥으로 자신의 팔꿈치를 핥는건 불가능하다

악어는 자신의 혀를 내밀수 없다

새우의 심장은 머리안에 있다..

돼지는 하늘을 볼수 없다.

세계 인구의 50%가 넘는 사람들이 여태껏 한번도 전화를 받거나 걸어본적이 없다

쥐랑 말은 토를 못한다

"sixth sick sheik's sixth sheep's sick"란 문장은 영어 문장중에 가장 발음하기 힘든문장이다

재채기를 너무 세게하면 갈비뼈가 부러질수도 있다. 그러나 그 재채기를 참으려고 하면 목이나 머리에 있는

혈관이 터져서 죽을수 있다..그리고 재채기를 할때 억지로 눈을 뜨려고 하면 눈깔이 빠질수 있다

한시간동안 헤드폰을 끼고 있으면 자신의 귀에 있는 박테리아의 수가 무려 700배나 증가한다

라이터가 성냥보다 먼저 개발 되었다.

데이트 상대를 찾는 광고를 내는 사람들중에 35%가 기혼자이다.

자신이 평생동안 자면서 자신도 모르게 70여종의 벌래들과 10마리의 거미를 먹는다고 한다

거의 모든 립스틱의 성분에 생선비늘이 들어간다

고양이의 소변은 야광이다
마지막으로......

이글을 읽는 사람들중에 90%가 자신의 팔꿈치를 핥아 보려 할것이다

와소금 ()   07/10[10:36]  
맨 아래글을 읽고 웃고 말았다 그랬으니까 ㅎㅎㅎㅎㅎ
허접기타    07/10[10:44]  
흐미쪽팔려....나도 해봤는데..안되더라구여 ^^;
애탕구    07/10[10:45]  
ㅋㅋㅋ.... 나두 그랬다... 웃겼다... 안되는구나... ㅋㅋㅋ
앗! 들켰다    07/10[10:50]  
오!!! 놀라워라... 재밋당
역시    07/10[10:53]  

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그리고 클X안 홈페이지를번갈아 가면서 꼬라보고 있습니다.

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남편 얼굴 보며 도란도란 이야기 하면서 잠을 잔지가 언젠지 기억도 안납니다.

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◎ 하림 (ksr9999@hanmail.net)   07/10[10:04] 211.223.184.226
 저이 남편도 덤으로 드리고 싶음.  거기다가 골프채와 낚싯대, 테니스라켓 등 많이 많이 드리겠음.

정교분리
국가와 교회는 양편에서 정교분리원칙을 천명하고 있다. 헌법 제20조 "종교와 정치는 분리된다."다종교사회인 한국에서 종교자유를 보장하고 특정종교가 독주하지 않도록 하기 위한 원칙이다.
따라서 국교는 인정되지 않는다고 한다. 이는정치가 종교를 이용하지 말라는 취지이다. 교회 또한 정당을 설립하는 등 직접적인 정치행위를 금지하고 있다.

참정권
모든 신자들은 한 사람의 시민으로서 정치적 자유를 지니고 선거 참여 등 권리를 가진다. 정교분리의 원칙이 우리의 정치적 권리의 포기를 의미하지는 않는다. 우리는 시민으로서 그리고 그리스도인의
양심으로 바른 정치의 실현을 위해 힘써야 한다. 하느님을 믿고 그리스도를 따르는 사람으로서 어떤 정치인이 어떻게 다스리는가 관심을가진다. 그가 좋은 정치인인가, 식별하게 된다. 그가 인권을
보호하고 정의와 평화에 이바지하며 국민을 섬기고 인간 구원에 헌신하는가? 아니면 탐욕에 사로잡혀 사람들을 억압하고 권한을 남용하고 국민을 위해 맡겨진 권력을 사유화 하는가? 바라 보게 된다.

정치에  대한 관심과 참여
"좋은 가톨릭 신자라면 정치에 관여해야 합니다. 스스로 최선을 다해 참여함으로서 통치자들이 제대로 다스리게 해야 합니다."(교황 프란치스꼬)
정치인의 행보에 대해서 관심을 가지는 것은 그들을 위해서가아니라 나 자신과 우리 이웃들, 공동체와 세상 만물을 위한 것이어야 한다. 정치에 대하여 관심을 기울이고 참여하는 것은 비단 선거 때만이 아니라 선거 이후에도 그들이 얼마나 시민과국민들을 위해 일하는지 지속되어야 한다, 좋은 정치는 사람을 살리고 나쁜 정치는 사람을 죽인다.

하느님 나라와 초대교회
그리스도의 복음의 핵심인 하는님나라는 세속적인 국가와 정치를 가리키는 것이 아니다. 그러나 하느님 나라는 천상 신국만을 뜻하지도 않는다. 우리는 하느님 나라가 이 땅에 오게 해 달라고 기도한다.
그리스도께서도 이땅에서부터 하느님 나라를 이룩하도록 가르치시고 그 하느님 나라를 몸소 보여 주셨다. 이에 우리는 이 세상의 정치인들이 하느님 나라의 가치에 부합하는 정치를 펼치도록 감시
하고 참여해야 한다. 초대교회는 그러한 하느님 나라를 이 땅에서 실현 시킨 아름다운 공동체였다.

                     가톨릭 마산교구 2025년 10월 19일 주보에서.

                                                             하춘수 레오 신부님 글

마틴 루터의 생애 요약
종교혁명으로 유명한 마틴 루터의 사상에 대해서는 그 이름만큼 잘 알려져 있지 않다.
가톨릭 입장에서 볼 때 그가 그리스도교 분열의 원인이 되었다는 측면도 작용했을지 모른다. 종교 혁명이후 가톨릭 교계와 루터 교계는 줄곧 서로의 견해를 배척해 왔다.
그러나 1997년 말 발표된 양측 신학자들의 칭의론, 성의론 교리에 관한 공동선언문이 양 교회측의 동의를 얻게 되면서 점차 화해의 분위기가 무르익어 가고 있다.

여기서 마틴 루터의 생애와 사상을 다루고자 한다.
당시 종교적 상황과 오늘날의 개신교를 이해하는데 도움이 되기를 기대한다,

출생에서 교수가 되기까지;1483년 11.10 작센 지방 소읍 아이슬레벤(Eisleben)에서 출생 마크데브르와 아이제나흐에서 초, 중등과정을 마침