요나서
작성자
dolphin
작성일
2025-10-06 11:46
조회
111
장르: 교훈 문학-실제의 사실이 아닌, 구약에 잘 알려진 요나를 구원의 보편성을 주목적으로 쓰여 짐. (열왕기에 나오는 요나 와는 다름)
시기: 기원전 538년 바빌론 멸망후 페르샤가 근동을 지배하고 있을 시기에 쓰여 짐. 가족들이 곡을함-기원전 4세기 중엽 페르샤의 관습. 1장 9절의 “하늘의 하느님”이란 표현은
유배이후의 전형적인 표현 신학적 메시지: 실제의 주인공은 하느님. 실제 사건을 끌어가시는 하느님, 하느님의 섭리, 뜻 구원의 보 편 사상이 핵심.
각 장이 하나의 단락을 이룬다.
제 1장, 2장: 요나 자신의 이야기, 요나의 구원.
제 3장, 4장: 이방인의 구원(아시리아의 수도 니느웨)
제 1장: 요나가 사명을 저버리고 도망가다.
등장인물: 하느님, 요나, 배에 타고 있는 여러 사람들.
1절～ 3절: 요나의 불순종 묘사. ▹일어나서... 죄악이 하늘에...～ 죄악이 나에게까지 다다랐다고 말하라.～하느님의 명령.
▹니느웨 ～ 이스라엘의 철저한 원수, 하느님께 적대하는 인간 교만의 상징으로 표현.
▹요나의 사명～ 하느님의 경고를 전함
▹다르싯 ～ 서쪽 지방
▹요나의 도망이유 ～ 4장 2절의 니느웨가 하느님의 용서를 받을까 싶어서. 편협된 구원 사상, 이스라엘 백성만이 구원받을 수있다.
하느님의 계획을 반대.
※문학적 기술 : 1. 이스라엘은 바다에 경험이 없다,
2. 하느님으로부터 멀리 떨어져, 구원 해 줄 수 없는 것에 자신을 내 맡기는 풍자 적인 모습을 보여 준다.
3. 요나는 하느님께서 바다도 지배하신다는 것을 잊고 있다.
4절～ 5절: 요나의 불순종에 즉각 반응하시는 하느님.
▹요나로 인한 풍랑, 자신은 태연히 깊은 잠.～하느님으로부터 벗어났다고 착각하는 요나.
▹고대인들의 생각～ 자신들의 신들에게 도움을 청하나 그들의 기도가 소용없었다. 폭풍이 자연 현상 아닌 신의 분노에 의한 폭풍.
▹문학적 기법: 모두 다른 신들에게 도움을 청하나, 요나 때문의 폭풍이나 태연히 깊은 잠을 자는 요나는 하느님께로부터 벗어났다고 착각.
6절: 일어나라～저자는 선장의 입을 통해 하느님의 말씀을 간접적으로 들려주고자 함.
▹요나의 기도하지 않음～하느님으로부터 멀리 떨어져 나가고픈 마음뿐.
▹제비뽑기～ 관습(사무엘 상, 여호수아.) ▹요나의 죄를 확인하는 순서를 밟는다.
▹국적을 묻는 이유～어느 신을 섬기는지 알기 위함. 인종→ 히브리인.
▹하늘의 하느님～유배시대 이후 표현.
▹야훼～지존하신 분, 오든 권력과 힘의 원천이신 분.
※이방인들에게 표현할 때 자주 씀.
※모든 민족이 섬겨야하는 우주적인 신.
9절～10절: 요나 자신의 죄를 고백하는 셈, 바다와 육지를 만드신 하늘의 하느님.
▹본의 아니게 고백하는 요나는 이방인들이 야훼를 두려워하게 함.
11절～12절: 자신의 죄를 인정 함, 폭풍에 대한 책임을 짐.
▹자신이 하느님께 큰 죄를 지었음을 깨닫는다.
▹더 이상 요나는 도망 할 곳이 없다. 바다 역시 하느님의 지배하에 있다.
13절: 선원들은 요나를 육지로 돌려보내려고 애를 쓴다.
14절: 저자는 요나가 반드시 벌을 받아야 된다는 것을 암시.
▹우리로 하여금 무고한 피를 흘리지 않게 하여 주십시오～자신들의 행위가 죄가 되지 않게 해달라고 함, 하느님의 뜻에 순종하는 선원들의
모습
제2장 : 요나가 회개하고 살아나다.
주제: 하느님께 용서를 청하고 구원을 받는 이야기.
제1절: 물고기가 요나를 삼킴.(뒤편이 10절 뒤로 가야 문맥이 맞음)
제2절: 구원해 주신 것을 두고 감사하는 기도.
▹큰 물고기를 통하여 권능을 보여 주심.
▹사흘 밤 낮～ 구약에서 여행 거리로 자주 사용 됨. 구원으로 건너가기 위한 기간. 요나가 구 원을 받기 위한 기간.
제3절～5절 : 구원 상태에서, 고통 중의 상태를 이야기 함.
▹요나는 자신이 저승(seol)의 한 가운데 있었다. 죽음의 상태에 있는 것을 느꼈다.
제3절 : 기도, 일종의 감사 시편에 속하는 노래. (감사시-구원해 주신 하느님께 감사드리는 시)
▹시편에 공통된 요소 : ①하느님께 도움을 청하여, 도움 받음을 이야기.
②개인이 당했던 고통, 위기를 묘사.
③하느님의 구원 행위를 묘사.
④하느님께 찬양, 서원, 약속.
제4절 : 자신의 곤경을 묘사.
▹요나의 곤경이 심할수록 하느님의 구원이 부각됨.(시편 88,6～7) 제5절: 자신이 하느님께 쫓겨났다고 생각 함.
▹곤경에 처하자 하느님께 대한 동경이 시작됨.
▹요나의 생각～하느님 안에 있던 향수를 생각함.(시편 84장: 하느님의 성전에 대한 애틋함.) 시편 의 문장을 많이 보여 준다.
죽음의 나라에 들어 왔다고 생각함.
6절～8절: 요나는 자신의 곤경을 재차 묘사.
▹이유～구원된 현상태, 구원하신 하느님의 위대하심을 묘사.
▹자신의 곤경을 묘사～자신이 죽음에 다다름과 다시 빠져 나올 수 없음을 묘사.
▹주, 나의 하느님～곤경 중에 있는 사람이 부르짖는 전형적인 시편의 묘사.
▹정신이....하느님의 귀에....～숄의 문턱에서 드리는 기도가 하느님의 성전에 다다랐다. 하느님과의 관계가 다시 회복됨을 말해준다.
※하느님께서는 인간을 구원 해 주실 준비가 되어 있고, 인간에게는 하느님께 의지하고 기도 하는 자세가 필요하다.
9절: 하느님과의 관계회복과 구원에 대한 감사와 찬양.
▹우상과 관계를 맺는 것은 어리석은 일이다.～ 곤경 중에도 아무런 도움을 얻을 수 없다. 주님 께로부터 떨어져 나감은 스스로 구원, 도움을
포기하는 일이다. 마지막 대목: 야훼를 구원자임을 고백.
▹감사 시편의 정점～ 구원을 받음으로써 자비를 체험, 서원으로 끝을 맺음.
◆ 1장,2장의 결론◆
선원들의 고난과 구원(1장), 요나의 고난과 구원(2장)은 모두 주님께 부르짖음으로써 구원받고 기도를 드린다. 이는 요나나, 이방인간의 어떠한 차이도 없음을 보여준다.
신학적 메시지는 하느 님을 믿고, 하느님께 도움을 청하는 기도와, 하느님께 대한 참된 신앙, 진실한 기도는 어떠한 신 분이든 관계없음을 말한다.
제3장: 요나가 니느웨로 가다.
주제: 요나의 순종하는 모습
1절～4절 : 순종하는 요나의 다른 모습을 보여줌. 순종의 정신으로 받아들임.
▹주님의 말씀대로...～순종(구원 행위를 보고서...)
▹니느웨는(하느님 앞에서도) 굉장히 큰 도시로서...～공동 번역서에서 ( )부분이 빠졌다.
▹니느웨～고고학적으로 지경 4킬로미터의 성벽으로 된 도시, 기원전 612년 멸망. 성서에서 교만 의 도시로 상징.
▹4절에서 니느웨의 멸망 경고. 5절～9절: 니느웨의 회개의 모습을 보여준다. 요나의 경고에 니느웨의 반응은 놀라운 것이다.
▹멸망 경고～구약성서의 전형적 모습. 경고→참회→용서→구원. ▹베옷이 강조됨～임금, 주민, 모든 짐승...→하느님 앞에 회개 했음을 강조
한다. 완전한 회개의 모습을 보여준다. ▹주민의 자발적 행위가 공적인 행위로 선포된다. ▹짐승까지 참여시키는 관습～페르샤의 관습
8절: 종교적 행위와 윤리적 행위를 강조～윤리적 잘못을 고백.
9절: 1장 6절과 같이 하느님의 주권을 인정하며, 구원을 바람.
10절: 저자는 하느님의 정당성을 분명히 설명한다.
▹shub→돌아서다→하느님께 회개하다. 니느웨, 기도와 회개로 구원.
※저자의 문학적 기법: 1장과 3장을 비교해서 읽도록 하였다. 하느님 앞에 굴복하도록 한다. 니느웨 전체가 참여하는 회개의 모습이 이스라엘 백성보다도 더 낫다. 특정한 민족
에게가 아니고 어느 누구도 참회하고 기도하면 구원하신다.
※주제: 회개의 신앙→1장의 선원들의 행동과 유사함,
제4장: 하느님께서 요나에게 사랑을 깨우쳐 주시다. ▹요나의 반응: 편협된 유다인의 잘못된 생각을 대표.
1절～3절: 요나의 불평→니느웨에 벌을 내리지 않음이 불만, 나쁜 행위엔 나쁜 결과가 일어나야 한다 는 생각, 2장에서의 요나의 기도와 모순된 모습.(마태.18,23-35) 자신은
구원 받았음에도 다른 사람의 구원은 못마땅해한다.(하느님의 자비론에 도전하는 요나에 대한 비평 유도.)
▹하느님의 정의가 자기가 가지고 있는 은총의 정의가 맞지 않을 것을 알았다는 것. 자신의 기준 에 맞는 하느님이 되어주시길 바라는 마음.
▹하느님의 축복은 선택된 백성에게만 내려져야 한다는 편협된 생각.
▹하느님의 구원 섭리가 보편적 성격을 띠고 있음을 자신의 입을 통해서 밝힘.
▹도망쳤던 이유 설명→요나에 대한 평가 유도. ▹자신의 주장과 생각이 옳다고 생각함.
▹3절....차라리 ..... ～하느님께 대한 모독적이고 도전적인 자세, 열왕(상)19장4절→엘리야 자신의 능력 없음에 죽음을 청원→요나와는 동기가
다르다.
▹요나는 하느님의 생각, 행위가 자신의 생각보다 낮음을 뜻하는 교만한 자세.
4절: 하느님의 말씀→반성 해보라고 촉구.
▹요나 스스로 자신의 잘못을 인정하도록 유도하심.
5절: 내용상으로 3장4절 다음으로 오는 것이 자연스럽다.
▹2～4절 까지는 야훼라고 만 말한다, 그러나 4～6절에는 야훼 하느님. 7,8,9, 하느님. 10, 야훼. 이방인들 앞에서 주로 하느님이라고 많이 쓴다.
6절: 아주까리～요나 자격이 없음에도 보호를 받음.
9절: 요나의 불평 이 정당한가를 다시 촉구하시는 하느님.
▹화냄이 정당하다고 대어든다.
▹하느님의 논리: 요나가 아주까리 나무를 아까워함은 요나 자신을 위해서 아까워한다. 아주까리와 니느웨 사람들과 비교해 보라.
요나가 아주까리를 아까워한다면 하느님께서는 당신이 만드신 피조물을 아까워 않으시겠는가?
※하느님께선 무지한 사람의 잘못을 탓하시지 않으신다. ※의도: 요나의 주장이나, 유다인의 생각처럼 하느님은 편협하신 분이 아니다. 주인공은 요나가 아닌 하느님이시다.
요나는 하느님의 보편된 구원을 알리기 위한 도구이다.(루가 복음 →회개의 비유, 믿음의 비유, 탕자의 비유.)
― 구원의 보편된 사상을 얘기한다.―
-끝-
시기: 기원전 538년 바빌론 멸망후 페르샤가 근동을 지배하고 있을 시기에 쓰여 짐. 가족들이 곡을함-기원전 4세기 중엽 페르샤의 관습. 1장 9절의 “하늘의 하느님”이란 표현은
유배이후의 전형적인 표현 신학적 메시지: 실제의 주인공은 하느님. 실제 사건을 끌어가시는 하느님, 하느님의 섭리, 뜻 구원의 보 편 사상이 핵심.
각 장이 하나의 단락을 이룬다.
제 1장, 2장: 요나 자신의 이야기, 요나의 구원.
제 3장, 4장: 이방인의 구원(아시리아의 수도 니느웨)
제 1장: 요나가 사명을 저버리고 도망가다.
등장인물: 하느님, 요나, 배에 타고 있는 여러 사람들.
1절～ 3절: 요나의 불순종 묘사. ▹일어나서... 죄악이 하늘에...～ 죄악이 나에게까지 다다랐다고 말하라.～하느님의 명령.
▹니느웨 ～ 이스라엘의 철저한 원수, 하느님께 적대하는 인간 교만의 상징으로 표현.
▹요나의 사명～ 하느님의 경고를 전함
▹다르싯 ～ 서쪽 지방
▹요나의 도망이유 ～ 4장 2절의 니느웨가 하느님의 용서를 받을까 싶어서. 편협된 구원 사상, 이스라엘 백성만이 구원받을 수있다.
하느님의 계획을 반대.
※문학적 기술 : 1. 이스라엘은 바다에 경험이 없다,
2. 하느님으로부터 멀리 떨어져, 구원 해 줄 수 없는 것에 자신을 내 맡기는 풍자 적인 모습을 보여 준다.
3. 요나는 하느님께서 바다도 지배하신다는 것을 잊고 있다.
4절～ 5절: 요나의 불순종에 즉각 반응하시는 하느님.
▹요나로 인한 풍랑, 자신은 태연히 깊은 잠.～하느님으로부터 벗어났다고 착각하는 요나.
▹고대인들의 생각～ 자신들의 신들에게 도움을 청하나 그들의 기도가 소용없었다. 폭풍이 자연 현상 아닌 신의 분노에 의한 폭풍.
▹문학적 기법: 모두 다른 신들에게 도움을 청하나, 요나 때문의 폭풍이나 태연히 깊은 잠을 자는 요나는 하느님께로부터 벗어났다고 착각.
6절: 일어나라～저자는 선장의 입을 통해 하느님의 말씀을 간접적으로 들려주고자 함.
▹요나의 기도하지 않음～하느님으로부터 멀리 떨어져 나가고픈 마음뿐.
▹제비뽑기～ 관습(사무엘 상, 여호수아.) ▹요나의 죄를 확인하는 순서를 밟는다.
▹국적을 묻는 이유～어느 신을 섬기는지 알기 위함. 인종→ 히브리인.
▹하늘의 하느님～유배시대 이후 표현.
▹야훼～지존하신 분, 오든 권력과 힘의 원천이신 분.
※이방인들에게 표현할 때 자주 씀.
※모든 민족이 섬겨야하는 우주적인 신.
9절～10절: 요나 자신의 죄를 고백하는 셈, 바다와 육지를 만드신 하늘의 하느님.
▹본의 아니게 고백하는 요나는 이방인들이 야훼를 두려워하게 함.
11절～12절: 자신의 죄를 인정 함, 폭풍에 대한 책임을 짐.
▹자신이 하느님께 큰 죄를 지었음을 깨닫는다.
▹더 이상 요나는 도망 할 곳이 없다. 바다 역시 하느님의 지배하에 있다.
13절: 선원들은 요나를 육지로 돌려보내려고 애를 쓴다.
14절: 저자는 요나가 반드시 벌을 받아야 된다는 것을 암시.
▹우리로 하여금 무고한 피를 흘리지 않게 하여 주십시오～자신들의 행위가 죄가 되지 않게 해달라고 함, 하느님의 뜻에 순종하는 선원들의
모습
제2장 : 요나가 회개하고 살아나다.
주제: 하느님께 용서를 청하고 구원을 받는 이야기.
제1절: 물고기가 요나를 삼킴.(뒤편이 10절 뒤로 가야 문맥이 맞음)
제2절: 구원해 주신 것을 두고 감사하는 기도.
▹큰 물고기를 통하여 권능을 보여 주심.
▹사흘 밤 낮～ 구약에서 여행 거리로 자주 사용 됨. 구원으로 건너가기 위한 기간. 요나가 구 원을 받기 위한 기간.
제3절～5절 : 구원 상태에서, 고통 중의 상태를 이야기 함.
▹요나는 자신이 저승(seol)의 한 가운데 있었다. 죽음의 상태에 있는 것을 느꼈다.
제3절 : 기도, 일종의 감사 시편에 속하는 노래. (감사시-구원해 주신 하느님께 감사드리는 시)
▹시편에 공통된 요소 : ①하느님께 도움을 청하여, 도움 받음을 이야기.
②개인이 당했던 고통, 위기를 묘사.
③하느님의 구원 행위를 묘사.
④하느님께 찬양, 서원, 약속.
제4절 : 자신의 곤경을 묘사.
▹요나의 곤경이 심할수록 하느님의 구원이 부각됨.(시편 88,6～7) 제5절: 자신이 하느님께 쫓겨났다고 생각 함.
▹곤경에 처하자 하느님께 대한 동경이 시작됨.
▹요나의 생각～하느님 안에 있던 향수를 생각함.(시편 84장: 하느님의 성전에 대한 애틋함.) 시편 의 문장을 많이 보여 준다.
죽음의 나라에 들어 왔다고 생각함.
6절～8절: 요나는 자신의 곤경을 재차 묘사.
▹이유～구원된 현상태, 구원하신 하느님의 위대하심을 묘사.
▹자신의 곤경을 묘사～자신이 죽음에 다다름과 다시 빠져 나올 수 없음을 묘사.
▹주, 나의 하느님～곤경 중에 있는 사람이 부르짖는 전형적인 시편의 묘사.
▹정신이....하느님의 귀에....～숄의 문턱에서 드리는 기도가 하느님의 성전에 다다랐다. 하느님과의 관계가 다시 회복됨을 말해준다.
※하느님께서는 인간을 구원 해 주실 준비가 되어 있고, 인간에게는 하느님께 의지하고 기도 하는 자세가 필요하다.
9절: 하느님과의 관계회복과 구원에 대한 감사와 찬양.
▹우상과 관계를 맺는 것은 어리석은 일이다.～ 곤경 중에도 아무런 도움을 얻을 수 없다. 주님 께로부터 떨어져 나감은 스스로 구원, 도움을
포기하는 일이다. 마지막 대목: 야훼를 구원자임을 고백.
▹감사 시편의 정점～ 구원을 받음으로써 자비를 체험, 서원으로 끝을 맺음.
◆ 1장,2장의 결론◆
선원들의 고난과 구원(1장), 요나의 고난과 구원(2장)은 모두 주님께 부르짖음으로써 구원받고 기도를 드린다. 이는 요나나, 이방인간의 어떠한 차이도 없음을 보여준다.
신학적 메시지는 하느 님을 믿고, 하느님께 도움을 청하는 기도와, 하느님께 대한 참된 신앙, 진실한 기도는 어떠한 신 분이든 관계없음을 말한다.
제3장: 요나가 니느웨로 가다.
주제: 요나의 순종하는 모습
1절～4절 : 순종하는 요나의 다른 모습을 보여줌. 순종의 정신으로 받아들임.
▹주님의 말씀대로...～순종(구원 행위를 보고서...)
▹니느웨는(하느님 앞에서도) 굉장히 큰 도시로서...～공동 번역서에서 ( )부분이 빠졌다.
▹니느웨～고고학적으로 지경 4킬로미터의 성벽으로 된 도시, 기원전 612년 멸망. 성서에서 교만 의 도시로 상징.
▹4절에서 니느웨의 멸망 경고. 5절～9절: 니느웨의 회개의 모습을 보여준다. 요나의 경고에 니느웨의 반응은 놀라운 것이다.
▹멸망 경고～구약성서의 전형적 모습. 경고→참회→용서→구원. ▹베옷이 강조됨～임금, 주민, 모든 짐승...→하느님 앞에 회개 했음을 강조
한다. 완전한 회개의 모습을 보여준다. ▹주민의 자발적 행위가 공적인 행위로 선포된다. ▹짐승까지 참여시키는 관습～페르샤의 관습
8절: 종교적 행위와 윤리적 행위를 강조～윤리적 잘못을 고백.
9절: 1장 6절과 같이 하느님의 주권을 인정하며, 구원을 바람.
10절: 저자는 하느님의 정당성을 분명히 설명한다.
▹shub→돌아서다→하느님께 회개하다. 니느웨, 기도와 회개로 구원.
※저자의 문학적 기법: 1장과 3장을 비교해서 읽도록 하였다. 하느님 앞에 굴복하도록 한다. 니느웨 전체가 참여하는 회개의 모습이 이스라엘 백성보다도 더 낫다. 특정한 민족
에게가 아니고 어느 누구도 참회하고 기도하면 구원하신다.
※주제: 회개의 신앙→1장의 선원들의 행동과 유사함,
제4장: 하느님께서 요나에게 사랑을 깨우쳐 주시다. ▹요나의 반응: 편협된 유다인의 잘못된 생각을 대표.
1절～3절: 요나의 불평→니느웨에 벌을 내리지 않음이 불만, 나쁜 행위엔 나쁜 결과가 일어나야 한다 는 생각, 2장에서의 요나의 기도와 모순된 모습.(마태.18,23-35) 자신은
구원 받았음에도 다른 사람의 구원은 못마땅해한다.(하느님의 자비론에 도전하는 요나에 대한 비평 유도.)
▹하느님의 정의가 자기가 가지고 있는 은총의 정의가 맞지 않을 것을 알았다는 것. 자신의 기준 에 맞는 하느님이 되어주시길 바라는 마음.
▹하느님의 축복은 선택된 백성에게만 내려져야 한다는 편협된 생각.
▹하느님의 구원 섭리가 보편적 성격을 띠고 있음을 자신의 입을 통해서 밝힘.
▹도망쳤던 이유 설명→요나에 대한 평가 유도. ▹자신의 주장과 생각이 옳다고 생각함.
▹3절....차라리 ..... ～하느님께 대한 모독적이고 도전적인 자세, 열왕(상)19장4절→엘리야 자신의 능력 없음에 죽음을 청원→요나와는 동기가
다르다.
▹요나는 하느님의 생각, 행위가 자신의 생각보다 낮음을 뜻하는 교만한 자세.
4절: 하느님의 말씀→반성 해보라고 촉구.
▹요나 스스로 자신의 잘못을 인정하도록 유도하심.
5절: 내용상으로 3장4절 다음으로 오는 것이 자연스럽다.
▹2～4절 까지는 야훼라고 만 말한다, 그러나 4～6절에는 야훼 하느님. 7,8,9, 하느님. 10, 야훼. 이방인들 앞에서 주로 하느님이라고 많이 쓴다.
6절: 아주까리～요나 자격이 없음에도 보호를 받음.
9절: 요나의 불평 이 정당한가를 다시 촉구하시는 하느님.
▹화냄이 정당하다고 대어든다.
▹하느님의 논리: 요나가 아주까리 나무를 아까워함은 요나 자신을 위해서 아까워한다. 아주까리와 니느웨 사람들과 비교해 보라.
요나가 아주까리를 아까워한다면 하느님께서는 당신이 만드신 피조물을 아까워 않으시겠는가?
※하느님께선 무지한 사람의 잘못을 탓하시지 않으신다. ※의도: 요나의 주장이나, 유다인의 생각처럼 하느님은 편협하신 분이 아니다. 주인공은 요나가 아닌 하느님이시다.
요나는 하느님의 보편된 구원을 알리기 위한 도구이다.(루가 복음 →회개의 비유, 믿음의 비유, 탕자의 비유.)
― 구원의 보편된 사상을 얘기한다.―
-끝-